为华夏之根本?”

    魏学濂不假思索的回答:“周礼曰:儒家得道以民。所谓得道，一曰礼乐，二曰仁义。夫子以忠恕为道，而后有伦常之序...故儒学为我华夏之根本。西学之用，用于补充体用之不足也，如何能够同我儒学争道?”

    方以智和陈圆圆都在旁颔首，汤若望的地位比较尴尬，于是干脆装作听不见。李自成只是想了想便反驳道:“朕读书不多，但倒要请教一句，不管是周礼之道还是夫子之道，这道的目的是为了什么?所谓伦常之序不过是道的一部分形式，不能算是道的目的.."

    第81章两个世界

    面对李自成的反驳，魏学濂自然是不服气的回道:“夫子曰:大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。又《传习录》云∶唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也;三代以下之治，后世不可法也，削之可也;惟三代之治可行。

    是以，道之终点就是复兴三代之治，则尧舜之圣可至，大同世界也就实现了。陛下若是不秉持正道而行，又如何兴利除弊，而成大顺之盛世?”

    李自成瞧了一眼在自己面前慷慨激昂起来的魏学濂，并没有立刻回答他，而是转头向着一边发呆的陈圆圆问道:“陈女使,这大同世界是什么?”

    正被敌军来袭的消息刺激的有些心神恍惚的陈圆圆被李自成这一问，也忘记了在这样的场合自己不应该发表言论的禁忌，无意识的顺口背道:“大同世界源自《礼记 礼运》篇。

    曰:大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

    男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

    “哦。"李自成看着魏学濂问道:“夏商周三代难道不是父子相继的家天下吗?这就是你说的大同世界?”

    魏学濂一时没反应过来，楞在了那里，他自幼读书可从来没敢质疑三代之治不能达成大同世界，否则以三代之治为目标建立的伦常秩序岂不是维持不下去了吗?

    自汉以后，大同世界已经被儒家束之高阁，将之视为了儒家正统的象征，而平日里则主张和强调礼法构成的伦常秩序。因此读书人要是谈大同世界是夫子不切实际的空谈，只不过被人视为狂生而已。可如果有人胆敢站出来质疑三代之治不能建成大同世界，礼法构成的伦常秩序更不是通往大同世界的大道，那么这个人就是散布邪说的少正卯了。

    只是现在提出质疑的可不是什么读书人，而是手握兵权的永昌皇帝，还是践踏了伦常秩序造反成功的流贼之首，魏学濂自然不能学习夫子把他给诛了。

    看着好友被李自成问住，站在一旁的方以智立刻转圜道:“陛下，容斋不是说三代之治就是大同世界，而是说三代之治是夫子认为的建立大同世界的基础.”"

    “所以，道之目的就是为了建立大同世界，那么也就是说，不能建成大同世界的道就不是大道了。是吗?“李自成不客气的打断了方以智，下了一个结论。

    方以智思考了一下，发觉这个推论确实没啥问题，只能点头承认道:“陛下所言极是。”

    李自成又把视线转向了魏学濂，在李自成目光的逼视下，魏学濂心中虽然犹豫不决，但也只能点头称是。某人心里不由一哂，把大同世界作为政治号召的旗帜，然后坚持不去实现它，只为了保卫自己执政的合法地位，后世他又不是没见过。

    不过某人突然又反应了过来，感情搞了半天后清玩的就是儒家这套把戏，想着那些小粉红整天反对资产阶级思想复辟，结果人家早就复辟封建传统了。果然，太阳底下都没什么新鲜事啊。

    心中想归这么想，李自成口中还是说道:“所以，华夏的道统应当是如何建立大同世界的探索和消灭那些阻碍实现大同世界的异端思想，而不是什么礼法构筑的伦常秩序。

    只不过夫子描绘了这个世界的外表，却还没来得及画出建立这个世界的设计图纸罢了。而后世一些欺世盗名之辈，假借夫子的名义构建了一个礼法的世界，试图用伦常秩序维持自己的权力和财富，而不是去实现大同世界。

    因此想要建设大同世界，就必须先砸烂这个礼法的世界，救出孔夫子。这几何原本，看似讲的是数学问题，但是它用定义、公设、公理构筑出了一个能够用数学解释的全新世界。

    在这个新世界里，数学对待每个人都是一视同仁的，不会因为你是皇帝它就改变自己的规则，也不会因为你是乞丐，它就拒绝你进入。这个世界，朕更愿意称之为真理的世界，虽然朕不知道它发展到最后是否就是大同世界，但是朕以为，真理的世界至少比礼法的世界距离大同世界更近。

    朕和你们讨论的，是能否找到通往大同世界的真理之路，这如果还不关系天下大局之要害，那么还有什么能够比它更重要的?”

    方以智有些不安的看了身边